DANTE

Premessa: Essendo stato l’eroe omerico oggetto di numerosissime riprese ed interpretazioni (W.B.Stanford, //The Ulysses Theme. A study on the Adaptability of a Tradition Hero//, Oxford 1954) nella letteratura di ogni epoca, si è deciso di dedicare la seconda parte del percorso ad alcuni autori che hanno scelto di farne il protagonista di un ulteriore viaggio, appunto l’ultimo viaggio, dopo il ritorno ad Itaca. Si ricorda che l’eventualità di un viaggio successivo era già stato preannunciato dall’//Odissea//, quando, nell’XI libro Ulisse, disceso negli Inferi, aveva consultato l’indovino Tiresia che gli aveva profetizzato la necessità di ripartire dalla sua terra natale. Secondo le parole dell’indovino, però, dopo quest’ultima impresa Ulisse sarebbe rientrato in patria, dove avrebbe condotto una serena vecchiaia fino alla morte. Contestualizzazione dell’episodio dantesco: nella //Divina Commedia// [|Dante] immagina di incontrare Ulisse nell’inferno, dove l’eroe è punito, assieme a Diomede, tra i consiglieri fraudolenti (8ª bolgia) per aver fatto un uso spregiudicato dell’intelligenza, architettando ad esempio l’inganno del cavallo di Troia, espediente che permise ai Greci di abbattere la resistenza della città nemica. Il castigo che devono scontare i fraudolenti è l’essere rinchiusi in lingue di fuoco (il contrappasso della pena dei consiglieri di frode è legato a una tradizione antica, la metafora della “lingua di fuoco”, a sua volta collegata alle altre due grandi metafore presenti nel XXVI canto dell’inferno: quella della navigazione e quella del volo (M.CORTI, //Le metafore della navigazione, del volo e della lingua di fuoco nell’episodio di Ulissa (“Inferno” XXVI)//, in AA.VV. //Miscellanea di studi in onore di Aurelio Roncaglia a cinquantenni dalla sua laurea, // Mucchi, Modena 1989, pp. 479-491)). L'attenzione di Dante è attirata da una fiamma divisa in due parti; Virgilio, guida di Dante negli inferi, interroga in vece sua la fiamma, esortando una delle due anime in essa racchiuse a raccontare le circostanze della propria morte: in questo modo è introdotta nella //Commedia// la narrazione dell’ultimo viaggio di Ulisse. Lettura commentata di un brano dantesco: //[|**Inferno**][|**, Canto XXVI, vv. 85 – 142.**]// (ricorda: possibile riferimento a //[|**Se questo è un uomo**][| **di Primo Levi**]//, come esempio di polisemia del testo letterario e di interpretazione personale). A partire dall’analisi del brano dantesco (con riconoscimento dello schema compositivo dell’episodio proposto da D’Arco Silvio Avalle: allontanamento/ allocuzione/ infrazione/ punizione) si individuano gli aspetti che connotano l’Ulisse dantesco: la brama di conoscere (“né dolcezza di figlio, né la pietà/ del vecchio padre, né il debito d’amore /lo quale doveva Penelopè far lieta,/ vincer potero dentro me l’ardore/ ch’i’ ebbi a divenir del mondo esperto/ e de li vizi umani e del valore”), l’eloquenza (“orazion picciola”) con il celebre richiamo alla “nobiltà” della natura umana («“O frati”, dissi, “che per cento milia/ perigli siete giunti all’occidente…. Considerate la vostra semenza:/ fatti non foste a viver con bruti, /ma per seguir virtute e canoscenza”»), la temerarietà e il superbo orgoglio (“folle volo”) che ne decretano la fine funesta.
 * L’ultimo viaggio di Ulisse nella //Divina Commedia//: la dimensione centrifuga dell’eroe **

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